شبكة الطريق إلى الله

بإذن الله نستكمل سلسلة أصول الإنحراف الانحراف. كنا توقفنا بعد الدرس الرابع بعتذر عن طول انقطاع كان في بعض الظروف المرضية هذه السلسلة كنا تكلمنا فيها عن قضية أصول الانحراف و قولنا إن احنا مش هنتكلم عن الفروع لإن الأبواب التي ممكن أن يخرج منها الانسان خارج الشريعة كثيرة جداً والشيطان على طول الطريق يحاول أن يصرف الإنسان عن طريق الله . هنتكلم النهاردة عن الأصل الأخير من أصول الإنحراف ( ابتغاء تأويله. يعني إيه ابتغاء تأويله ؟هنتكلم النهاردة في مجموعة من العناصر وهشرح ليه اختارت العنوان ده تحديداً أو ممكن العنوان الفرعي نسميه (معركة النص). لإن النص حواليه معركة كبيرة زي ما هنشوف معركة من أيام الجاهلية معركة مع أهل الكتاب بعد كده معركة معاصرة واحنا هنتكلم عن ٣ معارك مع النص لكن قبل ما نوصل لل٣ معارك اللي مع النص هقول مقدمات مهمة جداً عشان نفهم ليه في معركة أصلا ً حوالين النص ؟ درس النهاردة هنتكلم في عناصر الأول.. إحتياج البشرية إلى نص من الله .ثانيا ..لماذا هناك أصلا معركة حول النص ثالثا الهروب من التكليف تكلمت عنه بالتفصيل في درس من هذه السلسلة اسمه (ما قدروا الله حق قدره) بس هذكر بس العناوين الرئيسية رابعا وبدأت معركة النص خامساً وسادساً وسابعاً معركة الجاهلية معركة أهل الكتاب المعركة المعاصرة وأخيرا.. كيف نواجه هذه المعركة؟ نحن كمسلمين مؤمنين بقيمة النص الذي انزله الله سبحانه وتعالى كيف سنواجه هذه المعركة وانتم عارفين دايماً ان احنا بنتكلم في الإشكالات أكتر من كيف فغالباً كيف دي هتبقى سطر أو سطرين طيب احنا قولنا عنوان الدرس ابتغاء تأويله أنا بحب ما دام احنا قولنا نتكلم من خلال الوحي بحب العناوين تبقى عناوين قرآنية لما نيجي نشوف قول الله ( هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ربنا سبحانه وتعالى هو اللي بيقول يعني بعض الناس بيعتقد انه من فرط ذكائه إنه اكتشف المتشابهات فربنا يقول أنا اصلاً نزلت متشابهات واللي عايز يرجع لتفصيل هذه المسألة الإمام الطبري له تفصيل رائع ابن تيمية له فصل كامل بيتكلم على مسألة المتشابه والمحكم لإن حصل خلاف طويل ده مش قضيتنا دلوقتي أم الكتاب دي الأصول اللي بنرجع لها يعني احنا لا نستطيع أن نفهم المتشابهات من غير الأصول يعني لما واحد يطرح عليك آيه أو حديث من المتشابهات تقول له لا ما هو هذا لا يفهم بمفرده هذا يفهم ضمن السياق من سياقه إن احنا نرجع للمحكمات ((وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ)) ابن الجوزي وغيره وابن قتيبة من قبله تكلم عن ما هي الحكم من وجود المتشابهات في النص القرآني؟ ابن قتيبة ذكر 4 حكم تقريباً وبعض المعاصرين زود عليها حاول يفرع ويبتكر ليه ربنا قال ((وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فربنا نص على حكمة من هذه الحكم فقال ربنا ( فأما الذين في قلوبهم زيغ )) يبقى ده أول وصف ليهم إن هو( في قلبه) مش (في عقله) يعني المتشابه ظاهر الآية إن الفرق ما بين المحكم المتشابه عايز نوع من التفكير فأنا أحيانا ً لا أستطيع أن أفهم المتشابه ممكن أظن لقلة العلم لعدم وجود أدوات كافية لعدم وجود مجلس مشورة لفهم الآية تفاجأ إن المشكلة الرئيسية كانت في قلبه مش في عقله . يعني أحيانا ً إنسان لا يفهم آيه من المتشابهات بعقله ثم يقول (آمنا به كل من عند ربنا) ما عندوش مشكلة اصلاً. يعني المشكلة كانت عند الطائفة دي اللي احنا اصلاً عايزين نتكلم عنها النهاردة إن السلسلة اسمها أصول الإنحراف ربنا بيقول عن هؤلاء الذين أنحرفوا قاعد بيتكلف يتتبع ماتشابه منه طب ليه؟طب ما انت قدامك المحكمات. واتكلمت في ده بالتفصيل في درس الحور بعد الكور. يقول لك أنا مش هكمل في الطريق احنا اتضحك علينا أصل كل حاجة تقولها فيها خلاف. تقول له طب التوحيد في خلاف؟لا. الصلاة فيها خلاف؟ لا. امال انت قاعد بتستجلب قضايا خلافية عشان تنقد الاصول ليه؟ قالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ : إذا رأيتُمُ الَّذينَ يتَّبعونَ ما تشابَهَ منهُ فأولئِكَ الَّذينَ سمَّاهمُ اللَّهُ فاحذَروهم يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا لازم يبقى عندكم المقدرة على معرفة هؤلاء اللصوص اللي بيدعوا بيقفزوا بعيداً عن المحكمات وبيتبعوا المتشابهات واحد عايز يقدم الدين سايب كل الأصول وسايب كل القضايا الواضحة وقاعد واخد المتشابهات ويتكلف في ذلك طب ليه؟ ركز معايا بقى ربنا قال حاجتين ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله طيب هو التأويل ده زي ما هنتكلم في آخر الدرس إن شاء الله هو احد الادوات اللي ممكن يتم التعامل بها مع النص وغالباً أصبح في الأخر لفظ مذموم لكن خلينا نتكلم (ابتغاء تأويله)

ماقدروا الله حق قدره كان حق هذا الدرس حقيقة أن يكون الأول لكن الأنسان دائما يهاب الكلام عن الله فالأمر جلل وهذا من الاسباب الرئيسية لإنحراف الناس عن الطريق إلى الله انهم ما قدروا الله حق قدره هذا الخلل في التصورات عن الله أدى لكثير من الإنحرافات قاعدة مهمة جدا:طريقة القرآن في الكلام عن الله تحل كثيرا من الشبهات يعني العرب قبل نزول الوحي كان عندهم بعض التصورات عن الله لم يكونوا ملحدين صرف بيقولوا مفيش إله بالعكس لما كان حد بيسألهم من خلق السموات والأرض يقولوا الله وهذا ذكر في أكثر من آية في القرآن. لكن هذا التصور كان مشوه أدى لانحرافات كثيرة كقولهم مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ)) ((وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ)) وأدى عند غيرهم إلى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ ۚ)) وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ ۚ)) اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ)) وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ)) _إذا تلقى القرآن التصورات عن الله استقام له الطريق وزي ما هنشوف إن في محاور كثيرة من الشبهات اللي الشباب بيسألها وتكون سبب للإلحاد هو بسبب التصور الخاطئ عن الربوبية والألوهية. -لما بقول القرآن بقصد القرآن والسنة والسلف لكن بقول القرآن مجازا واختصارا _القرآن قدم لنا تصور عن الله وعن الإنسان وعن العلاقة بينهم (العبودية) أي خلل في هذة التصورات الثلاثة يسبب انحرافات الوحي جاء كافيا في الكلام عن الله فلا نحتاج لغيره أي كتب أخرى فلسفية تصوراتهم عن الله تصورات باردة لا ينتج عنها علاقة العبودية ودي مشكلة الطريقة الكلامية عن الله انها لا ينتج عنها عبادة القرآن مش كدة القرآن لو تقاه الإنسان بتصنع إنسان عابد بمعنى العبودية الواسع مش عابد يعني بيصلي. الطريقة الأخرى ممكن ذهنيا يؤمن بوجود قوة خارقة أو إله له مواصفات باردة قد يكون موجودا ويدخل في نقاشات وبراهين وهي مابتحركش الإنسان للعبادة زي المشركين ما كانوا بيقولوا ربنا موجود لكن لم يؤدي ذلك لعبادة ولم يبحثوا عن تشريع زي كثير من الفلاسفة ما يقولون ان هناك شئ قد يسمونه المحرك الأول أو يسمونه إله وتختلف المسميات _الموضة الجديدة لما الإلحاد انهزم في المناظرات بدأوا ينزاحوا من منطقة الإلحاد إلى منطقة لا أدري لإنه محتاج يقول الكون ده إزاي بدأ فبدأوا يقولوا في رب وخلاص (ربوبي)لإنه محتاج يثبت إن في إله خلق الكون فيؤمن بوجود إله لكن مفيش علاقة بينه وبين الإله.

:بل يريد الإنسان ليفجر أمامه في سورة القيامة يقول الله أَيَحْسَبُ الإِنسَانُ أَلَّن نَجْمَعَ عِظَامَهُ بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَن نُّسَوِّيَ بَنَانَهُ بَلْ يُرِيدُ الإِنسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ بل) حرف إضراب عن شئ سابق) سورة القيامة كانت تتحدث عن شئ وأضربت عن هذه الفكرة وقالت أن القضية ليست في الشبهة إنما القضية الحقيقية بداخل الإنسان أنه يريد الفجور من أعظم أصول الإنحراف مراوغة النفس كما قولنا في الدرس الأول إن مش كل الأصول فكرية فالإنسان ليس عقلا فقط الإنسان يتكون من مجموعة من الأمور (نفس –عقل –مشاعر-إرادة)فالانحراف بيكون في مجموع هذه الأمور لذلك أحيانا نجد انحراف سلوكي أي الأعمال يكون فيها انحراف حتى لو كان عقليا منضبط لكن لا يطبق فمن أصول الإنحراف (فصل العلم عن العمل) عدم التطبيق بيعود على أفكاره بالتأثر وده أثر البيئة على أفكار الإنسان:إزاي يكون إنسان عنده أفكار صحيحة وبعدين مع الأفعال الخاطئة يراجع أفكاره مرة اخرى لذلك في نهي عن المكث في بلاد الكفار حتى لا يتأثر الإنسان فتحليل هذة الآية (بل يريد الإنسان ليفجر أمامه) تحليل نفسي عميق جدا من الله الذي خلق الإنسان ويعلم ما بداخله فهذة الآية تبين عندما يحاول الإنسان أن يتستر بمجموعة من المصطلحات والشبهات وهو في حقيقة نفسه في داخله يريد أن يفجر يريد أن يراوغ هذه النفس كما قال ربنا في سورة عجيبة تحتاج لخبراء يستخرجوا كنوزها سورة الشمس هذة الأقسام المتتالية حتى نصل إلى( ونفس وما وسواها) أول معلومة مهمة لابد أن نعلمها (فألهمها فجورها وتقواها) ان بداخل هذة النفس فجور وبداخلها تقوى من أراد ان يخرج التقوى التي بداخله عليه أن يقوم بأعمال وهي تزكية النفس الزكاة هي طهارة تؤدي لنماء فتطهير النفس من الأخلاق الخبيثة ينمي النفس وتصعد لأعلى عليين لأن هذة الأخلاق الخبيثة تنزل بالنفس إلى الأرض مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ ۚ قد خاب من دساها)غطاها ووضع حاجز منع تعرض النفس للنور لم يزكيها فأصبحت النفس تنزل لأسفل سافلين إذا لم يزكي الإنسان نفسه ودساها أخرج الفجور الذي بداخلها وإذا أخرج الفجور_ وهذا هو الشاهد ومتعلق بالدرس_ أن هذة النفس تقود الجسد والعقل فتطغى النفس وماتعرفش تسيطر عليها فطغيان النفس يؤدي للهلاك لذلك يستحب أن تستعيذ بالله من شر النفس في أذكار الصباح والمساء واذكار النوم اللّهُـمَّ عالِـمَ الغَـيْبِ وَالشّـهادَةِ فاطِـرَ السّماواتِ وَالأرْضِ رَبَّ كـلِّ شَـيءٍ وَمَليـكَه ، أَشْهَـدُ أَنْ لا إِلـهَ إِلاّ أَنْت ، أَعـوذُ بِكَ مِن شَـرِّ نَفْسـي وَمِن شَـرِّ الشَّيْـطانِ وَشِرْكِهِ ، وَأَنْ أَقْتَـرِفَ عَلـى نَفْسـي سوءاً أَوْ أَجُـرَّهُ إِلـى مُسْـلِم بل يريد الإنسان ليفجر أمامه )إرادة الفجور بداخل النفس يبقى النفس هي اللي عايزة تفجر فتزين وتسول ذلك للعقل من أشهر السور التي تكلمت عن أثر تزكية النفس وعدم تزكيتها على مراوغة النفس وطغيانها إن النفس ماتسمعش الكلام( سورة النازعات) النازعات غرقا)الملائكة التي تغرق في النزع بتشد الروح والنفس بعنف لأن النفس مابتسمعش الكلام الملائكة بتقول اخرجي مش عايزة تخرج فتتفرق في الجسد هذة النفس اللي ماسمعتش الكلام لم تتعود على الطاعة هذة النفس تعودت على القيادة فتسمع كلام الملك ليه أصلا؟ النفس دي لم تتدرب ولم تروض النفس التانية النفس المؤمنة التي روضت كانت بتسمع الكلام وكان المؤمن بيعطيها أوامر واستطاع بتوفيق من الله أن يروضها قدر المستطاع لما الملك يقول اخرجي تخرج هي متدربة على سماع الكلام فتخرج بحالة من النشاط لما ندرس في سورة النازعات كلمة (الطغيان_التزكية_النفس) نجد فرعون نموذج للطغيان

الأصل الأول من أصول الإنحراف:لن نؤمن لك حتى نرى من كمال الإستهداء أن تتبين طرق الضلال حتى لا تسير فيها وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ فاحنا هنحاول نعرف سبيل المجرمين من خلال الكلمات التي قالوها فنعرف كيف يفكرون وماهي معتقداتهم. القرآن له طريقة مختلفة في تقرير العقائد والرد على الشبهات وده مشروح بالتفصيل في سلسلة مميزات الخطاب القرآني في تقرير العقائد وأرى أنه مهم الرجوع لهذة السلسلة وسماعها قبل سلسلة أصول الإنحراف    • مميزات الخطاب القرآني وطريقته في تقري...   كثيرا ما نقول أن طريقة القرآن في العلاج مختلفة لا تعالج الشبهة مباشرة لكن تعالج الأصول فممكن تفتكر ان القرآن لم يتكلم عن العلمانية والليبرالية اللي هيسيب نفسه للقرآن ويدور مع القرآن حيث دار هيصنع مناعة قوية لكل الأفكارالتي تؤدي للضلال والإنحراف حتى لو لا يعرف الأفكار الضالةالتي تطرح عليه هو عنده مناعة وده مشروح في درس إعادة ضبط    • إعادة ضبط - سلسلة إشكاليات -  للدكتور...   عارفين مثل (امشي عدل يحتار عدوك فيك)القرآن بيخليك تمشي عدل بيضبطك حتى لو أنت مش عارف سبيل المجرمين وإن كان ده مهم لبعض الناس أن تتبينه لكن مش لكل الناس وشرحنا ده في تفسير سورة الأعراف فى قوله تعالى وَلَا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ .... (86) و رابط السلسلة    • قائمة تشغيل   ازاي سيدنا شعيب كان عنده فهم وتصور للمناهج المتبعة لصرف الناس عن الضلال فمسألة تتبع مناهج الضلال مهمة لبعض الناس فالخلاصة إذا دار الأنسان مع القرآن حيث دار هذا هيكفيه فلا يحتاج الإطلاع على كثير من الكتب في كثير من القضايا *دراسة البقرة وال عمران بتعمق وفهم مقاصدهم في رأيي بتبني هوية مسلم قادر على مواجهة كل أصول الإنحراف. في سورة الفاتحة طلبنا الهداية في سورة البقرة ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ وأول وصف لمن سيستفيد من الهدى الإيمان بالغيب لذا أول أصل سنتكلم عنه سيكون عن أصحاب التفكير المادي البحت الذين ينزعون من تفكيرهم قضية وعالم كبير جدا اسمه الغيب رافض يكون في عالم اسمه الغيب ولا يؤمن إلا بما يرى فقط ف ده لن يستفيد من القرآن بل لن يؤمن إذا الأصل الأول (لن نؤمن لك حتى نرى) أصل عظيم وحذرت منه آيات كثيرة بطريقة مباشرة أوغير مباشرة اليهود قالوا لموسى (لن نؤمن لك حتى نرى)لن نؤمن إلا بما نراه وسيدنا موسى لما يكلم فرعون عن الدين (وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَّعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ) بيقوله أنا مش مصدق لازم أشوف فرعون هرب للمنطقة المادية قال أشوف الأول وقدر يلعب لعبة يضحك بيها على الناس كإنه بيبذل مجهود بحثي فنشأ تصور مادي صرف لا يؤمن إلا بهذه الحياة الدنيا فقط ودي مصيبة والقرآن أشار لخطورة هذة العقيدة لإنها بتصبح عقيدة بتبدأ الأول بمجرد فكرة ضالة واحد بيقول أنا ببحث عن الحق لكن إيه اللي يخليني أصدق كلامك أنا مش هصدق أي فكرة بتتعرض عليا مش هصدقها الا لما أشوفها واجربها بنفسي الفكرة دي تقوم على تصور البعض ان الدنيا اللي عايشين فيها عاملة زي صندوق مغلق مفيش حاجة براه لا تأتي رسالة من خارجة ولا في إله ولا في ملائكة مهم جدا نعرف ان دائما الفكرة الضالة تبدأ بحاجة بسيطة يعني بيقولوا لموسى ورينا بس واحنا نؤمن والفكرة دي بتمتد حتى تصل لقمة الضلال والإنحراف وتكلمنا عن تطور الأفكار في تفسير سورة الأعراف فكرة (لن نؤمن لك حتى نرى) تيجي في سورة البقرة تفضل تمتد تمتد والقرآن يفضل يفصل فيها لغاية ما تنشأ عقيدة تانية زي في سورة الجاثية (وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ ۚ ) لا يوجد حياة أخرى يبقى الفكرة بتبدأ انه بيدعي إنه لن يؤمن إلا بما يراه وتتطور الفكرة لتصبح رفض وجود أي حياة أخرى